Artículo 26: De la Iglesia

XXVI. De la Iglesia

1. La Iglesia católica o universal, que (con respecto a la obra interna del Espíritu y a la verdad de la gracia) puede llamarse invisible, consiste en el conjunto de los Elegidos que han sido, están o serán reunidos en uno, bajo Cristo, su cabeza; y es la esposa, el cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.

a Hebreos 12:23 ; Colosenses 1:18 ; Efesios 1:10 , 22-23 ; Efesios 5:23 , 27 , 32

2. Todas las personas en todo el mundo que profesan la fe del Evangelio y la obediencia a Dios por Cristo, conforme a él; sin destruir su propia profesión por errores que alteren el fundamento, o por conducta impía, a son y pueden ser llamadas Santos visibles; b y de tales deben constituirse todas las Congregaciones particulares.

a 1 Cor. 1:2 ; Hechos 11:26 b Romanos 1:7 ; Efesios 1:20–22

3. Las iglesias más puras bajo el cielo están sujetas a la mezcla y al error; y algunas se han degenerado tanto que han llegado a ser, ya no iglesias de Cristo, sino sinagogas de Satanás. Sin embargo, Cristo siempre ha tenido y siempre tendrá un reino en este mundo, hasta su fin, de aquellos que creen en él y hacen profesión de su nombre.

a 1 Cor. 15:1–58 ; Apocalipsis 2:1–29 ; Apocalipsis 3:1–22 b Apocalipsis 18:2 ; 2 Tes. 2:11–12 c Mateo 16:18 ; Salmo 72:17 ; Salmo 102:28 ; Apocalipsis 12:17

4. El Señor Jesucristo es la Cabeza de la Iglesia, en quien, por designación del Padre, se inviste de manera suprema y soberana todo el poder para el llamamiento, la institución, el orden y el gobierno de la Iglesia. El Papa de Roma no puede, en ningún sentido, ser cabeza de ella, sino que es el Anticristo , el Hombre de pecado y el Hijo de perdición, que se exalta en la Iglesia contra Cristo y contra todo lo que se llama Dios; a quien el Señor destruirá con el resplandor de su venida.

a Col. 1:18 ; Mt. 28:18–20 ; Ef. 4:11–12 b 2 Tes. 2:3–9

5. En el ejercicio de este poder que le ha sido confiado, el Señor Jesús llama a sí desde el mundo, mediante el ministerio de su palabra y por su Espíritu, a aquellos que le fueron dados por su Padre, para que anden delante de él en todos los caminos de obediencia que él les prescribe en su Palabra. A los así llamados, les ordena que anden juntos en sociedades particulares, o iglesias , para su mutua edificación y para la debida celebración del culto público que él les exige en el mundo.

a Juan 10:16 ; Juan 12:32 b Mateo 28:20 c Mateo 18:15–20

6. Los miembros de estas iglesias son santos por llamado, manifestando y evidenciando visiblemente (en y por su profesión y andar) su obediencia a ese llamado de Cristo; y consienten voluntariamente en andar juntos conforme al mandato de Cristo, entregándose a sí mismos al Señor y unos a otros por la voluntad de Dios, en sumisión profesada a las ordenanzas del Evangelio.

a Romanos 1:7 ; 1 Corintios 1:2 b Hechos 2:41–42 ; Hechos 5:13–14 ; 2 Corintios 9:13

7. A cada una de estas Iglesias así reunidas, según su pensamiento, declarado en su palabra, les ha dado todo el poder y la autoridad necesarios para llevar a cabo el orden en el culto y la disciplina que él ha instituido para que observen; con mandatos y reglas para el debido y correcto ejercicio y ejecución de ese poder.

a Mateo 18:17–18 ; 1 Corintios 5:4–5 , 13 ; 2 Corintios 2:6–8

8. Una Iglesia particular, reunida y completamente organizada según la mente de Cristo, se compone de oficiales y miembros; y los oficiales designados por Cristo para ser elegidos y apartados por la Iglesia (así llamada y reunida) para la administración peculiar de las ordenanzas y la ejecución del poder o deber que él les confía o al que los llama, para que continúen hasta el fin del mundo, son los obispos o ancianos y los diáconos.

a Hechos 20:17 , 28 ; Filipenses 1:1

9. El camino señalado por Cristo para el llamamiento de cualquier persona, idónea y dotada por el Espíritu Santo, al oficio de obispo o anciano en una iglesia, es que sea elegido para ello por sufragio común de la misma iglesia; y solemnemente apartado por ayuno y oración, con la imposición de manos del presbiterio de la iglesia, si lo hubiere previamente constituido en ella; y en el caso de un diácono , que sea elegido por el mismo sufragio y apartado por oración y la misma imposición de manos.

a Hechos 14:23 b 1 Timoteo 4:14 c Hechos 6:3 , 5–6

10. Siendo la obra de los pastores asistir constantemente al servicio de Cristo en sus iglesias, en el ministerio de la palabra y la oración, velando por sus almas, como quienes deben rendirle cuentas; es responsabilidad de las iglesias a quienes ministran no solo brindarles el debido respeto, sino también comunicarles todos sus bienes según sus capacidades, para que tengan un sustento confortable, sin enredarse en asuntos seculares; y que también sean capaces de ejercer la hospitalidad hacia los demás; y esto es requerido por la ley de la naturaleza y por la orden expresa de nuestro Señor Jesucristo, quien ordenó que quienes predican el Evangelio vivan del Evangelio.

a Hechos 6:4 ; Heb. 13:17 b 1 Tim. 5:17–18 ; Gá. 6:6–7 c 2 Tim. 2:4 d 1 Tim. 3:2 e 1 Cor. 9:6–14

11. Aunque corresponde a los Obispos o Pastores de las Iglesias ser constantes en la predicación de la Palabra, por vía de oficio, sin embargo, la obra de predicar la Palabra no se limita exclusivamente a ellos, sino que otros, dotados y capacitados por el Espíritu Santo para ello, y aprobados y llamados por la Iglesia, pueden y deben realizarla.

a Hechos 11:19–21 ; 1 Pedro 4:10–11

12. Así como todos los creyentes están obligados a unirse a iglesias particulares cuando y donde tengan oportunidad de hacerlo, así también todos los que son admitidos a los privilegios de una iglesia están también sujetos a sus censuras y gobierno, según la regla de Cristo.

a 1 Tes. 5:14 ; 2 Tes. 3:6 , 14–15

13. Ningún miembro de la Iglesia, tras haber cumplido con su deber hacia la persona ofendida, debe perturbar el orden eclesiástico ni ausentarse de las Asambleas o de la administración de las ordenanzas por haber cometido una ofensa contra alguno de sus compañeros, sino esperar en Cristo la guía de la Iglesia.

a Mateo 18:15–17 ; Efesios 4:2–3

14. Así como cada Iglesia y todos sus Miembros están obligados a orar continuamente por el bien y la prosperidad de todas las Iglesias de Cristo en todos los lugares, y en toda ocasión para promoverla (cada uno dentro de los límites de su lugar y llamamiento, en el ejercicio de sus dones y gracias), así también las Iglesias (cuando son establecidas por la providencia de Dios de modo que puedan disfrutar de oportunidad y ventaja para ello) deben mantener la comunión entre sí para su paz, el aumento del amor y la edificación mutua.

a Efesios 6:18 ; Salmos 122:6 b Romanos 16:1–2 ; 3 Juan 8–10

15. En caso de dificultades o diferencias, ya sea en materia de doctrina o administración, que afecten a las iglesias en general o a alguna iglesia en particular en su paz, unión y edificación, o que algún miembro o miembros de alguna iglesia resulten perjudicados en o por cualquier procedimiento de censura contrario a la verdad y al orden, es conforme a la mente de Cristo que muchas iglesias, en comunión, se reúnan por medio de sus mensajeros para deliberar y dar su opinión sobre el asunto en cuestión, para ser informado a todas las iglesias involucradas. Sin embargo, estos mensajeros reunidos no tienen ningún poder eclesiástico propiamente dicho, ni jurisdicción sobre las iglesias mismas para ejercer censura sobre iglesias o personas, ni para imponer su decisión a las iglesias o a sus oficiales.

a Hechos 15:2 , 4 , 6 ; Hechos 15:22–23 , 25 b 2 Corintios 1:24 ; 1 Juan 4:1

Comentario pastoral sobre el artículo 26: De la Iglesia

26 De la Iglesia

26.4 “El Papa de Roma… es ese Anticristo, ese Hombre de pecado, e Hijo de Dios.

perdición…a quien el Señor destruirá con el resplandor de su venida”

Si bien comprendemos en cierta medida el razonamiento de los redactores de la CBL que los llevó a esta conclusión, considerando el conflicto en torno al Evangelio de Cristo que generó la Reforma Protestante del siglo XVI y la enseñanza oficial vigente de la Iglesia Católica Romana, es evidente que la conclusión aquí extraída no se encuentra en las páginas de las Escrituras. Asimismo, recomendamos cautela al intentar llegar a dicha conclusión.

26.9 “El llamamiento de cualquier… al oficio de obispo o presbítero… que sea elegido para ello por el sufragio común de la iglesia… Y de diácono que sea elegido por el mismo sufragio…”

Creemos que las Escrituras indican que hombres y mujeres pueden servir en el oficio de diácono (por ejemplo, Romanos 16:1 , etc.).

Nuestra práctica para el llamamiento de Ancianos y Diáconos dentro de nuestra iglesia implica la participación activa de todos los miembros, aunque no mediante un proceso de votación formal. Esto incluye un tiempo adecuado para que todos consideren con seriedad y oración a cualquier candidato para estos cargos y presenten cualquier inquietud al candidato y, de ser necesario, a los Ancianos, para su resolución o posterior procesamiento, lo que guiará la decisión de confirmar o no a cualquier candidato para dicho cargo.

Los ancianos de la Iglesia Bíblica El Camino también pueden optar por llamar a un hombre anciano si llega a nosotros habiendo sido ordenado en otra iglesia, ha permanecido en buena posición y cumple con los requisitos de 1 Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-9 . ( 1 Tes. 3:2 )

26.15 Habla de actividades entre “Muchas iglesias que celebran la comunión juntas”

Afirmamos el valor y la importancia de asociarnos con iglesias de ideas afines (aquellas unidas en el Evangelio de Cristo), colaborando para la edificación y el apoyo mutuos (por ejemplo, conferencias, proyectos conjuntos, compañerismo, compartir recursos, etc.)